Съвети за жените

Хуманистична психология: особености, представители и интересни факти

Pin
Send
Share
Send
Send


Подходът в психологията, който включва проблемите на любовта, вътрешното включване и спонтанността вместо систематично и принципно изключване, се определя като хуманистичен.

Хуманистичната психология поставя човека на главното място и неговото самоусъвършенстване. Нейни основни теми за разглеждане са: по-високи ценности, самореализация, творчество, свобода, любов, отговорност, автономност, психично здраве, междуличностни отношения.

Предметът на хуманистичната психология не е предсказване и контрол на човешкото поведение, а освобождаване на човек от оковите на невротичния контрол, възникнал в резултат на неговите "отклонения" от социалните норми или от психологическите условия на индивида.

Хуманистичната психология като самостоятелна посока се появява в САЩ през 60-те години на 20-ти век като алтернатива на бихевиоризма и психоанализата. Неговата философска основа беше екзистенциализъм.

През 1963 г. първият председател на Асоциацията за хуманистична психология Джеймс Багентал формулира пет основни точки от този подход:

  1. Човек като цяло превъзхожда сбора от своите компоненти (т.е. човек не може да бъде обяснен като резултат от научно изследване на неговите лични функции).
  2. Човешкото същество се развива в контекста на човешките отношения (т.е. човек не може да бъде обяснен с неговите лични функции, в които междуличностният опит не се взема под внимание).
  3. Човек е наясно със себе си и не може да бъде разбран от психологията, която не взема предвид неговото непрекъснато, многостепенно самосъзнание.
  4. Човек има избор (той не е пасивен наблюдател на своето съществуване, а създава свой собствен опит).
  5. Човекът е преднамерен (пред бъдещето, има цел, ценности и смисъл в живота му).

Смята се, че хуманистичната психология се формира под влиянието на десет направления:

  1. В частност, груповата динамика Група T.
  2. Доктрина за самореализация (Маслоу, 1968).
  3. Личностно ориентирана психология (клиент-ориентирана терапия Роджърс, 1961).
  4. теория райх с неговото настояване за освобождаване на скобите и освобождаване на вътрешната енергия на тялото (тялото).
  5. Екзистенциализмът, по-специално, се тълкува теоретично Юнг (1967) и на практика експериментално - Пърлс (също Фейгън и Шепърд, 1972).
  6. Резултати от използването на разтоварващо съпротивление, по-специално LSD (Stanford и Golightly, 1967).
  7. Дзен будизъм и неговата идея за освобождение (Отдаване под наем 1980).
  8. Даоизмът и неговите идеи за единството на противоположностите "Ин - Ян".
  9. Тантра и нейните идеи за важността на тялото като енергийна система.
  10. Vertex експерименти като откровение и просветление (Rowan, 1976).

Хуманистичната психология не е подредена област на научното познание. Това не е наука, а по-скоро набор от метафизични концепции, които сочат пътя към разкриването на човешките проблеми чрез екзистенциалния опит. В която:

  1. Дълбоката и интензивна група изследвания завършва с общо, реалистично отношение към себе си и към другите.
  2. Екстатичен и върховен експеримент, в който се постига значението на единството и моделите на човешкия и естествения свят.
  3. Екзистенциалният опит на битието е напълно отговорен за определени мисли и действия.

Всички основни фигури на хуманистичната психология преминаха през този вид опит. Това доведе до идеята за предмета на знанието, който може да бъде изследван или оценен само чрез подобни стъпки.

Хуманистичният подход към психологията е ясно насочен към практическите задачи. Основните й концепции са личностно израстване човешки способности. Тя твърди, че хората могат да се променят, като работят върху себе си.

В рамките на тази насока са създадени голям брой методи за самостоятелна намеса („самопроникване“), които могат да бъдат систематизирани както следва:

1. Методи на тялото:

  • терапия Райх, фокусиран върху биоенергията, прераждането,
  • методи Rolfing си,Feldenkreis си,
  • оборудване Александър,
  • "Чувствено съзнание",
  • цялостно здраве и др.

2. Методи на мислене:

  • транзакционен анализ
  • създаване на лични конструкции ("репертоарни мрежи") Kelly)
  • семейна терапия
  • НЛП - невролингвистично програмиране и др.

3. Чувствени методи:

  • Среща, психодрама,
  • съзнание за пълнота
  • първоначална интеграция
  • емпатично взаимодействие Роджърс и други

4. Духовни методи:

  • трансперсонално консултиране,
  • психоанализата,
  • интензивни семинари за просвещение (интензивни семинари за просветление)
  • динамична медитация
  • играй с пясък (изпрати играй),
  • тълкуване на сънищата (работа от сънища) и т.н.

Повечето от тези методи могат да бъдат адаптирани за работа в много индустрии. Хуманистичните практики се занимават с личностно израстване чрез психотерапия, холистично здраве, образование, социална работа, организационна теория и консултиране, бизнес обучение, обучение за общо развитие, групи за самопомощ, творческо обучение и социални изследвания. (Rowan, 1976).

Човешкото същество се изучава от хуманистичната психология като съвместно изследване, когато самият субект също планира собствено изследване, участва в изпълнението и в интерпретацията на резултатите. Смята се, че този процес осигурява по-различни видове познания за човека, отколкото класическата изследователска парадигма. Това знание е такова, че може да се използва веднага.

Въз основа на това възникват няколко концепции:

Най-реаленсебе си(истинско аз). Тази концепция е от ключово значение за хуманистичната психология. Тя е присъща на концептуалните конструкции. Роджърс (1961), Маслоу (1968), момче (1967) и много други. Истинското Аз предполага, че можем да отидем по-далеч от повърхността на нашите роли и тяхната маскировка, за да съдържаме и подчертаваме себе си (Shaw, 1974). Редица проучвания, основаващи се на това, са взаимодействали Hampdun-стругар (1971). Симпсън (1971) твърди, че тук имаме политическия аспект на идеята за “реалното аз” (реалното аз). От тази гледна точка ролите на половете например могат да се разглеждат като прикриване на „истинското аз” и следователно като потискащо. Тези връзки бяха внимателно разгледани. КарнииМакмеън (1977).

subpersonal(Под-личности). Тази концепция е подчертана. Assagioli и други изследователи (Ferucci, 1982). Това показва, че имаме редица субличности, които идват от различни източници:

  • колективно безсъзнание
  • културно безсъзнание
  • лично несъзнавано,
  • смущаващи конфликти и проблеми, роли и социални проблеми (Рамки),
  • фантастични идеи за това какво искаме да бъдем.

изобилиемотивиране(валидност, богатство на мотивацията). Повечето психолози базират своите възгледи на хомеостатичен модел. Действието е мисъл, инициирана от нужди или желания. Човешкото същество обаче се стреми към творческо усилие и ситуации, които го подкрепят, съответно, редуцира усилията. Мотивация за постижения (McClelland, 1953), необходимостта от разлика в опита (Фиск и Moddi, 1961) може да се разглежда във връзка с концепцията за мотивационно богатство, да се даде възможност да се обяснят различни видове действия. Мотивацията не може да бъде обусловена от изпълнение. Тя може да бъде "премахната" само за актьора.

И накрая, хуманистичните психолози твърдят, че вниманието към собствените състояния и мотиви прави възможно да се избегне самозаблудата и улеснява откриването на истинското аз. Това е своеобразно мото на хуманистичната психология в нейния теоретичен и приложен израз.

Роменец В.А., Маноха И.П. Историята на психологията на XX век. - Киев, Либид, 2003.

Задачата на хуманистичната психология

Този тип психология се стреми да разбира хората като уникални сред другите живи същества, със съзнание, със свободна воля и отговорност за собствените си избори. Целта на хуманистичната психология е да разбере човек и да помогне на всеки човек да развие напълно своя потенциал и по този начин да може най-ефективно да допринесе за по-широките социални слоеве. Този тип психология разглежда човешката природа качествено различна от природата на други живи организми. Въпреки това, хуманистичната психология няма разбиране за фундаменталното значение на социалните отношения в здравословното психологическо развитие на индивида.

Ученията на учението

Следващите пет постулати формират основата на хуманистичната психология накратко:

  • Човек като цяло превъзхожда сбора от своите компоненти. Хората не могат да бъдат сведени до компоненти (разделени на отделни умствени части).
  • Човешкият живот се случва в контекста на взаимоотношенията.
  • Човешкият ум включва самосъзнание в контекста на други хора.
  • Хората имат избор и отговорност.
  • Хората са фокусирани, търсят смисъл, ценности, творчество.

Хуманистичната психология подчертава изучаването на цялата ментална структура на човека. Тази доктрина засяга поведението на човека, което е пряко свързано с неговите вътрешни чувства и самочувствие. Този тип психология изследва как хората са засегнати от тяхното самооценка и самооценка, свързани с техния житейски опит. Той разглежда съзнателните решения, отговорите на вътрешните нужди и настоящите обстоятелства, които са важни за оформянето на човешкото поведение.

Качествените или описателни методи за изследване обикновено са за предпочитане пред количествените методи, тъй като последните губят уникални човешки аспекти, които не са лесни за количествено определяне. Това се отразява в акцента на хуманистичната психология - пристрастието се поставя върху реалния живот на хората.

Влияние на философите

Тази тенденция се корени в екзистенциалистичната мисъл на различни философи като Сорен Киркегор, Фридрих Ницше, Мартин Хайдегер и Жан-Пол Сартр. Тя отразява много ценности, изразени от евреите, гърците и европейците от Възраждането. Те се опитаха да проучат онези качества, които са уникални за хората. Това са човешки феномени като любов, лична свобода, похот за власт, морал, изкуство, философия, религия, литература и наука. Мнозина вярват, че теорията на съобщението за хуманистичната психология е отговор на обидата на човешкия дух, която често се подразбира в образа на човек, привлечен от поведенчески и социални науки.

Разработване на упражнения

През 50-те години в психологията съществуват две противоположни сили: бихейвиоризъм и психоанализа. Хуманистичната психология се превърна в напълно нова тенденция.

Бихейвиоризмът произлиза от работата на великия руски лекар Иван Павлов, особено от работата по теорията на условния рефлекс, и поставя основите на тази тенденция в психологията в САЩ. Бихейвиоризмът се свързва с имената на Кларк Хъл, Джеймс Уотсън, Б.Ф. Скинър.

По-късно Авраам Маслоу дава на бихейвиоризма името "първа сила". "Втората сила" е освободена от работата на Зигмунд Фройд върху психоанализата и психологията на Алфред Адлер, Ерик Ериксон, Карл Юнг, Ерих Фром, Ото Ранк, Мелани Клайн и др. Тези теоретици се фокусираха върху „дълбочината” или несъзнаваната сфера на човешката психика, която, подчертаха те, трябва да се комбинира със съзнателния ум, за да се създаде здрава човешка личност. "Третата сила" беше хуманистичната теория. Един от най-ранните източници на тази тенденция е работата на Карл Роджърс, който е бил силно повлиян от Ото Ранг. Той скъса с Фройд в средата на 20-те години. Роджърс се фокусира върху това да гарантира, че процесите на развитие на личността водят до по-здравословно и по-творческо функциониране на личността. Терминът „актуализираща тенденция” също е разработен от Роджърс и е концепция, която в крайна сметка е накарала Абрахам Маслоу да изучава концепцията за самоактуализация като една от нуждите на хората. Роджърс и Маслоу, като основни представители на хуманистичната психология, развиват тази теория в отговор на психоанализата, която те считат за твърде песимистични.

Влиянието на Карл Роджърс

Роджърс е американски психолог и един от основателите на хуманистичен подход (или ориентиран към клиента подход) към психологията. Роджърс се смята за един от основателите на психотерапевтични изследвания и е награден с наградата на Американската психологическа асоциация (APA) за неговите пионерски изследвания и изключителен научен принос през 1956 година.

Хуманистичното направление в човешката психология, неговият уникален поглед върху човешките отношения, намери широко приложение в различни области, като психотерапия и консултиране (клиент-ориентирана терапия), образование (учене, ориентирано към студентите). За своята професионална дейност е награден с награда за изключителни професионални постижения в областта на психологията през 1972 г. от много организации с нестопанска цел. Роджърс бе признат за шестият най-изтъкнат психолог на 20-ти век. Роджерс хуманистичната психология даде тласък на развитието на психологията като цяло.

Роджърс мисли за човека

Като представител на хуманистичната психология, Роджърс изхожда от факта, че всеки човек има желание и желание за лично развитие. Като същество, което има съзнание, то определя за себе си смисъла на съществуването, неговите задачи и ценности, е главният експерт за себе си. Основната идея в теорията на Роджърс е концепцията за "аз", която включва идеите, идеите, целите и ценностите, чрез които се определя личността и създава перспективи за нейното развитие. Неговият принос за развитието на хуманистичната психология е невъзможно да не се оцени.

Движение сред психолозите

В края на 50-те години бяха проведени няколко срещи между психолозите в Детройт, които се интересуваха от създаването на професионална асоциация, посветена на по-хуманистичната визия в психологията: какво е свързано със самосъзнанието, самоактуализацията, здравето, креативността, природата, битието, саморазвитието, индивидуалност и осъзнатост. Те също така се стремят да създадат пълно описание на това какво трябва да бъде човек и да изследват уникални човешки феномени като любов и надежда. Тези психолози, включително и Маслоу, вярваха, че именно тези понятия вероятно ще станат основа на психологическото движение, известно като „третата сила“.

Тези срещи в крайна сметка доведоха до други събития, включително стартирането на Журнала на хуманистичната психология през 1961 година. Това издание е много популярно в психоаналитичната среда. След това през 1963 г. скоро се създава Асоциация за психология на хуманитарната направление.

През 1971 г. е създадена специална дивизия, посветена на хуманистичната тенденция в Американската психологическа асоциация, която публикува свое собствено академично списание, наречено „Хуманистичен психолог”. Едно от основните предимства на хуманистичната теория е, че то подчертава ролята на човека. Това училище по психология дава на хората повече възможности за контрол и определяне на състоянието на психичното здраве. Личността в хуманистичната психология се счита за холистичен феномен.

Методи на консултиране и терапия

Този курс включва няколко подхода към консултиране и терапия. Основните методи на хуманистичната психология са принципите на гещалт терапията, която помага да се разбере, че настоящето засяга миналото. Ролевата играе важна роля в гещалт терапията и осигурява адекватно проявление на чувства, които не биха се проявили в други условия. В гещалт терапията вербалните изрази са важни признаци на чувствата на клиента, дори ако те са противопоставени на това, което клиентът действително е изразил. Хуманистичната психотерапия включва и елементи като дълбока терапия, цялостно здраве, терапия на тялото, чувствителност и екзистенциална психотерапия. Екзистенциално-интегративната психотерапия, разработена от Шнайдер, е един от новите методи на хуманистичната психология, както и екзистенциалната психология. Екзистенциализмът подчертава идеята, че хората свободно създават своето разбиране за живота, че могат да определят себе си и да правят това, което предпочитат. Това е елемент от хуманистичната терапия, която подтиква към разбиране на живота и неговата цел.

Има някакъв конфликт по отношение на свободата и ограниченията. Ограниченията включват генетика, култура и други свързани фактори. Екзистенциализмът има за цел да реши такива проблеми и ограничения. Съпричастността също е основен елемент на хуманистичната терапия. Този подход подчертава способността на психолога да прецени ситуацията и света въз основа на чувствата и възприятията на клиента. Без това качество терапевтът не може напълно да оцени състоянието на клиента.

Работата на психолог в тази посока

Терапевтичните фактори в работата на хуманистичния психотерапевт и психоаналитик са преди всичко безусловно приемане от страна на клиента, подкрепа, съпричастност, внимание към вътрешните преживявания, стимулиране на прилагането на избор и вземане на решения, автентичност.Въпреки това, с привидна простота, хуманистичната теория се основава на сериозна философска и научна основа и използва доста широк спектър от терапевтични техники и техники.

Един от основните изводи на хуманистично насочените психоаналитици се изразява в това, че всеки човек има потенциала да промени мисленето и да възстанови психичното си състояние. При определени условия индивидът може свободно и напълно да използва този потенциал. Ето защо дейността на психолог от тази ориентация е насочена преди всичко към създаване на положителни условия за интеграция на индивида в процеса на консултативни срещи.

Психотерапевтите, които прилагат хуманистичната психология, трябва да са по-склонни да слушат и да гарантират комфорт на пациентите, като им позволяват да споделят истински емоции и чувства. Тези психотерапевти трябва да са сигурни, че са фокусирани върху това, което клиентът чувства, че имат ясно разбиране за проблемите на клиента, и също така осигуряват топла и приветлива атмосфера за клиента. Следователно, от специалиста се изисква да се откаже от пристрастията към клиента. Вместо това споделянето на топлина и приемане е в основата на тази психологическа посока.

Друг елемент на хуманистичната психология е самопомощ. Психолозите Ернст и Гудисън бяха практикуващи, които прилагаха хуманистични подходи и организираха групи за самопомощ. Консултативният психолог се превърна в ценен инструмент в хуманистичната психология. Психологическото консултиране се използва и в групите за самопомощ. В допълнение към психологическото консултиране, хуманистичната концепция също повлия на работата на психолозите в целия свят като цяло. В действителност, влиянието на тази посока е значително в други области на психологическата практика.

Целта на хуманистичната терапия

Общата цел на хуманистичната терапия е да се даде цялостно описание на човек. Използвайки определени техники, психологът се опитва да види целия човек, а не само фрагментираните части на личността.

Такава терапия също изисква интеграция на цялото лице. Това се нарича самоактуализация на Маслоу. Хуманистичната психология заявява, че всеки човек има вграден потенциал и ресурси, които могат да помогнат за създаването на по-силна личност и повишаване на самочувствието. Мисията на психолога е да насочи човек към тези ресурси. Въпреки това, за да осъзнае скритите възможности, той може да се наложи да изостави сигурността на определен етап от личността, за да приеме нов и по-интегриран етап. Това не е лесен процес, тъй като може да включва разглеждане на нови житейски решения или преразглеждане на възгледите за живота. Този тип психология разглежда психологическата нестабилност и тревожност като нормални аспекти на човешкия живот и развитие, които могат да бъдат прокарани в терапията.

Хуманистичният подход към психологията е уникален, защото неговите термини и концепции се основават на предположението, че всички хора имат свой собствен светоглед и уникален житейски опит.

Принцип на формиране

Един от най-важните принципи на хуманистичната психология е, че човек е постоянно в процес на ставане. Например, студент с висше образование ще бъде различен от начинаещия на мода. След още няколко години един млад специалист в своята област също ще бъде различен от завършил. Той ще може да научи нови начини на живот, които са свързани с неговата кариера или например семейния живот.

Тези хора, които умишлено се отказват от своята формация, всъщност се отказват от личното си израстване. Те отричат ​​факта, че имат възможност за пълноценен живот. Според хуманистичната психология, голяма грешка е да откажем всеки момент от живота си да бъде възможно най-богат. За психолог в тази област такова виждане не е нищо повече от перверзия на това, което човек би могъл да бъде. Животът е неизменна стойност и затова човек трябва да изпълни всеки момент на съществуване със смисъл.

Субективно възприятие

Друга основна концепция на хуманистичната посока на психологията е, че единствената “реалност”, която е достъпна за даден човек, е субективна. Подобен възглед може да бъде описан и като феноменологичен. Теоретичните конструкти, заедно с външното поведение, заемат второстепенна позиция по отношение на непосредствения опит на индивида, както и уникалното значение на това преживяване за нея. Както Маслоу пише за това: "Нищо не може да замени опита, абсолютно нищо."

Концепция за почтеност

Една от най-важните идеи на хуманистичната психология е да разглеждаме индивида като уникално цяло. Вече Маслоу видя, че дълго време психолозите се фокусираха върху подробен анализ на отделните събития в живота на човека, пренебрегвайки неговата почтеност. Те изследваха дърветата, а не цялата гора. Всъщност теорията, разработена за първи път от Маслоу и разработена от неговите последователи, беше протест срещу подобни вярвания, породени от бихейвиоризма. Принципът на цялото, което винаги е по-голямо от сбора на частите му, е точно отразено в много теоретични трудове на изследователи в тази област.

Творчеството в човека

Хуманистичната психология разпознава присъствието на творческа страна във всеки човек. Може би тази разпоредба е една от най-значимите във всички посоки. Творчеството е най-универсалната характеристика, която потенциално присъства във всеки човек от раждането. Въпреки това хората често губят способността си да се създават в резултат на влиянието на външната среда - по-специално в процеса на получаване на формално образование.

Вътрешна човешка природа

Фройд съвсем ясно намекна, че човекът е на милостта на несъзнателните сили, които го контролират. Основателят на психоанализата също така подчерта, че ако човек не контролира несъзнателните импулси, това ще доведе до унищожаване на други хора или на него. Трудно е да се прецени колко справедлива е тази гледна точка, но Фройд не вярва, че хората са движени от светло начало.

Личността в хуманистичната психология се разглежда от радикално противоположната гледна точка на психоанализата. Привържениците на тази тенденция казват, че човек е, ако не вътрешно добър, то поне неговата природа е неутрална.

Разбира се, това мнение може да бъде оспорено от човека, който е нападнат от крадци в тъмна вечер. Но Маслоу твърди, че разрушителните сили, действащи в хората, са пряк резултат от неудовлетвореност, неспособност да задоволят собствените си нужди. По природа всеки има положителни възможности за постигане на себереализация. Маслоу се придържаше към такъв позитивен поглед върху човека през целия си живот.

Абрахам Маслоу

Един от основните представители на хуманистичната психология, който е и негов основател, е Абрахам Маслоу. Именно той предложи концепцията за цял човек. Теорията на Маслоу беше противопоставена на тогавашните доминиращи учения за бихейвиоризъм и психоанализа. Маслоу приема, че същността на всеки човек е изключително позитивна и се стреми към непрекъснато развитие. В този случай целта на психологията е да помогне на индивида да намери в себе си онова, което вече е вложено в него. Тези особености според хуманистичната психология на Маслоу съществуват под формата на вродени възможности. Те могат да бъдат актуализирани чрез външни фактори. Идеите на Маслоу служат като основа за по-нататъшното развитие на хуманистичната посока.

Маслоу направи голям принос за развитието на психологическата наука. Именно той насочи вниманието от работа към неврози към изучаване на характеристиките на психологията на здрав човек.

Карл Ренсъм Роджърс

Роджърс е един от авторите на централната концепция на хуманистичната психология - за самостоятелно заетост. Според Роджърс, последното означава вродена тенденция към растеж и развитие, присъщи на човека. Всичко, което е необходимо за реализиране на присъщия на човек потенциал, са подходящите условия.

Концепция на Роджърс за „I-concept“

Фундаменталният елемент на структурата на личността в хуманистичната психология на Роджърс е „аз-концепцията“, която се формира с непрекъснатото взаимодействие на човека с външния свят. Ако има несъответствие между концепцията за себе си ("I-concept"), реалния опит и идеалното "аз", човек влиза в действие различни механизми на психологическа защита. Те се проявяват или в селективното възприятие, или в изкривяването на опита. В някои случаи това води до психологическа дезадаптация.

Виктор Франкъл

Друг виден представител на хуманистичната психология е Виктор Емил Франкъл, психолог и психиатър от Австрия. Франк беше този, който създаде концепцията за логотерапия. Според нея, движещата сила на личностното развитие е желанието да се намерят смисъла на живота. Човек не може да зададе този въпрос директно, а да му отговори със собствените си действителни действия и действия. Ролята на значението за всяка отделна личност се осъществява чрез ценности. Виктор Франкл описва три категории такива ценности в своите писания:

  • Стойността на творчеството (трудът е от първостепенно значение).
  • Опит (като любов).
  • Поведение на живота (съзнателно избрано и развито от индивидуалната позиция, на която той се придържа в критични житейски обстоятелства).

В процеса на оформяне на смисъл човек идва до самореализация, себереализация. Съвестта е вътрешната власт, която помага на индивида да определи кое от потенциалните значения е вярно.

В едно от основните си творби, озаглавено „Човек в търсене на смисъл”, Франкл пише за личния си опит да оцелее в ужасните условия на концентрационен лагер. В същата книга той излага опита си от намирането на ценността на живота, неговия смисъл, дори и в толкова ужасна ситуация. Методът на Франкъл изследователите се отнася до категорията на екзистенциална терапия. Неговите творби станаха източник на вдъхновение за много представители на хуманистичната посока. Самият Франкл стигна до заключението, че основният стресиращ фактор за човека е липсата на смисъла на живота. Според психолога екзистенциалната невроза е по същество идентична с кризата на безсмисленото съществуване.

Техники в хуманистичната психология: самооценка на клиента

Всички методи в тази посока предполагат не опита, който човек е получил през живота си. Ето защо терапевтите от това психологическо училище обръщат голямо внимание на самооценките, предоставени от субектите. Това ви позволява да вземете предвид индивидуалното възприемане на самия клиент. Други изследователски методи, които се считат за традиционни, трябва да добавят само субективни.

Много автори подчертават, че за пълноценно и всеобхватно изследване на личността е необходимо да се започне лично изследване с наблюдение, проективни техники и след това да се прилагат въпросници, експеримент.

Тестове и други методи

Методът на хуманистичната психология, чиято цел е интегрална, холистична диагноза на личността - въпросникът „Чувства. Реакцията. Убеждения ”, разработен от Д. Картрайт. Друг тест, който анализира характеристиките на самоактуализацията на личността, е разработен от Е. Шостром. На базата на въпросника самостоятелно Шострома въз основа на теорията на Маслоу, Перлс и др. Често се използва и “Тестът на емпатичните тенденции”, чието авторство принадлежи на Е. Мехрабиан.

Броят на използваните техники в хуманистичната посока е доста голям. През 1971 г. в Америка С. Петерсън разработва т.нар. „Каталог на начините на личностно израстване”, който по това време описва около 40 метода, използвани в хуманистичната психология. Нека накратко изброим някои от тях:

  • арт терапия (рисуване, музика, танц),
  • визуализация,
  • Източни техники (медитация, йога),
  • гесталт терапия
  • психодрама,
  • транзакционен анализ
  • екзистенциална психотерапия.

Метод за недирективно психологическо консултиране

Този метод е един от основните в хуманистичната психология. За първи път той е предложен от К. Роджърс, който го нарича клиент-ориентирана терапия.

Каква е ползата от този метод? Както вече споменахме, хуманистичната тенденция постулира първоначалната доброта на всеки човек. Но положителните качества стават видими само при определени условия, когато индивидът е в атмосферата на приемане, внимание. Това е, което психотерапевтът прави в консултация.

Ето защо една сесия е под формата на диалог. Терапевтът разбира клиента си, не го обвинява, не излага прекалено много критики. Това се превръща в едно от основните условия, осигуряващи възстановяването на човека. Клиентът осъзнава, че има шанс свободно и открито да говори за натрупаните трудности, да се изразява. Това ви позволява по-ясно да разберете събитията в света, да повишите самочувствието, да намерите изход от личната криза.

Интересни факти

Помислете за някои интересни факти за хуманистичната посока.

  • Идеите, предложени от Маслоу, бяха критикувани от основателя на психоанализата З. Фройд.
  • Франкъл изобретява концепцията за "неделя неделя", която характеризира депресираното психо-емоционално състояние, което човек може да изпита в края на работната седмица.
  • Карл Роджърс, един от основателите на хуманистичната посока, в младостта си планира да стане фермер.
  • Училището за позитивна психология също принадлежи към хуманистичната посока.
  • Като своя философска основа, хуманистичната психология разчита на екзистенциализма.
  • Тази тенденция в психологията се противопоставя на конструирането на психологически знания на принципа на естествените науки.

заключение

Човешката природа не може да бъде определена по изчерпателен начин, защото една от основните му черти е не само това, което човек прави, но и как го прави. Човек не е само този, който е в определен момент във времето. Той също така съдържа възможности и шансове за трансформация, надежди, мечти. Хората трябва да признаят както за себе си, така и за другите, за да създават свой собствен живот. Всеки опит, дори отрицателен, но полезен и достоен за уважение и признание. В края на краищата, той ни предпазва от грешки в бъдеще.

Преглед:

  1. Формиране на хуманистична психология .................................
  1. Проблемът на човека в психологията .........................
  2. Появата на хуманистична тенденция в психологическата наука.
  3. Хуманистична психология на настоящия етап …………………….
  1. Личностни проблеми в хуманистичната психология .......... ........
  1. Хуманистичната психология на Авраам Маслоу. ......................
  2. Ерих Фром: Свобода и екзистенциални човешки потребности
  3. Хуманистични възгледи на К. Роджърс ……………………………………………

Проблемът за изследване на личността заема водещо място в психоаналитичната посока, чиито представители от ирационалистичната позиция интерпретират сферата на мотивационната нужда на човешката психика, движещите сили на поведението.
Проблемът в нео-фройдистките и свързаните с него понятия е, че техните представители разглеждат "движещите сили на човешката дейност като нещо първоначално заложено в човека, в неговото тяло, вместо да се появяват и развиват от променящите се и развиващи се отношения със света".

Адекватността на избраната тема се дължи преди всичко на факта, че напоследък се наблюдава нарастващ интерес към въпросите на човешкото поведение и търсенето на смисъла на човешкото съществуване. Лидерите се учат как да работят с подчинените, родителите посещават курсове по родителство, съпрузите се учат да общуват помежду си и се карат компетентно, учителите се учат как да помогнат на своите ученици и други образователни институции да се справят с емоционалното вълнение и объркването.
Наред с интереса към материалното благополучие и бизнес, много хора се стремят да си помогнат и да разберат какво означава да си човек. Те се стремят да разберат поведението си, да развият вяра в себе си, своята сила. Осъзнайте несъзнаваната страна на индивида, насочете се предимно към това, което се случва с тях в момента.

Категорията “изследване на личността в хуманистичната психология” е представена в науката само леко и е разгледана в творбите на Д.И. Фелдщайн, И.Д. Егоричева, Л.И. Божович, Б.И. Додонова, Д.В. Sochivko, A.B. Пищелко, В.М. Литвишкова и др. Както и в писанията на А. Маслоу, С. Джурард, Ф. Баррон и К. Роджърс, се развиват концепциите за психологически здрава, напълно функционираща личност. В рамках теоретических и практических исследований психологии проблема исследования личности в гуманистической психологии остается недостаточно разработанной, требует своего решения, следовательно, является актуальной для психологической науки в целом.

На основании вышеизложенного были определены объект, предмет, цели и задачи исследования.

Объектом при рассмотрении данной темы выступает индивид. Принимаются во внимание значимые характеристики объекта. Тези характеристики могат да се отдадат на обектите на изследване, независимо от техния пол, възраст, степен на образование, професия, професия, националност и здравен статус.

Предмет на психологическо изследване на личността е системата от обобщени отношения на индивида в обкръжаващата реалност и методите на действие, с които се осъществяват тези отношения.

Целите на изследването - разкриването на проблема за изучаването на личността, човешките нужди и ценности, по-задълбочено разглеждане на проблемите на индивида в хуманистичната психология.

За постигане на целта бяха формулирани следните изследователски цели:

1) Провеждане на теоретичен анализ на местни и чуждестранни източници по психология, отразяващ опита на проблема с научното изследване на хуманистичната личност в хуманитарната психология.

2) да изучава формулирането на проблемите на личността в хуманистичната психология,

3) личностните черти са в зависимост един от друг, следователно е необходимо да се формулират характерните психологически закони на личността.

Хипотеза. В резултат на тази работа изследователят възнамерява да получи пълна картина на проблемите на изследванията на личността в хуманистичната психология и възможностите за решаване на тези проблеми.

Мястото на изследваното явление в психиката ни позволява да определим връзката му с други психични феномени. Един от клоновете на "хуманистичната психология" се счита за екзистенциална психология.

Методологическата основа на изследването са общите психологически принципи на подхода на дейност (А. Н. Леонтиев), системният подход към изучаването на психологическите феномени (Б. Ф. Ломов), теорията на отношенията (В. Н. Мясищев), разпоредбите за обективни и субективни фактори, възприети в психологическата наука. развитие на личността (Л. С. Виготски, Б. Г. Ананиев), хуманистични теории (А. Маслоу, К. Роджърс, В. Франкъл).

Изследователски методи. За изпълнение на задачите и тестване на формулираната хипотеза, изследването използва следните методи и техники, включително:

- методи за събиране на данни в рамките на качествен анализ: експертна оценка, анализ на съдържанието,

- психодиагностични технологии, реализирани с помощта на методологията CAT 5 (тест за самоактуализация, разработен от М. Кроз под ръководството на Л. Я. Гозман), както и ММКМ-1 и ММКМ-2 (метод на моделиране на комуникативни светове, разработен от В.И. модификация на метода), TTS (тестова транскомуникативна ситуация, от V.I. Kabrin),

Теоретичната и практическата значимост на изследването. Разширява се и се обобщава идеята за проблемите на изследванията на личността в хуманистичната психология. Систематизирани са научни презентации по проблема за изучаване на личностното изследване. Обоснова се използването на комуникативен подход за оценка на личностното изследване.

Структурата на изследването. Тази работа се състои от въведение, две глави, заключение, списък на използваната литература.

1. ФОРМИРАНЕ НА ХУМАНИСТИЧЕСКА ПСИХОЛОГИЯ

  1. Проблемът на човека в психологията

Един от първите опити за съзнателно въвеждане на понятието “хуманитарна психология”, за разлика от широко известния термин “хуманистична психология”, очевидно се е състоял през май 1990 г., когато редица московски психолози се събраха в голяма аудитория на Института по обща и педагогическа психология на Академията за педагогически науки на СССР (сега Психологически институт на РАО за създаване на Руската асоциация по хуманистична психология. На срещата обаче възникна спор за целесъобразността на точно такова име за новата асоциация. Авторът на тези редове, който се опитва да докаже необходимостта от различен термин в доклада си, изхожда от факта, че „хуманистичната психология” е установена тенденция в световната психология, фиксирана, свързана с определени възгледи и имена (G. Olport, A. Маслоу, К.Роджерс и др.), Но трябва да бъде нов и по-широк подход, в който могат да се съчетаят други хуманитарни парадигми, включително, разбира се, оригиналните постижения на руската психология. Например, разпоредбите на културно-историческата психология L.S. Виготски, чиято стойност понякога надхвърля (или, както някога го казваше В.В. Давидов, „покрива главата си“), много от аргументите на западните хуманистични психолози. Въпреки това, тези и други аргументи не бяха приети от мнозинството на това учредително събрание, а Асоциацията на психолозите беше наречена "хуманистична", а не "хуманитарна". Те говориха за необичайния характер на термина, за трудността на диференциацията с други подходи, че рамката на традиционното западно разбиране на хуманистичната парадигма може да бъде разбрана по-свободно и такава. Накратко, аргументите бяха отхвърлени, въпреки факта, че авторът на тези редове е бил избран за президент (1990-1993 г.) на Асоциацията. Въпреки това по-нататъшното развитие показа необходимостта от въвеждане на концепцията за хуманитарна психология в движението на националната наука. Нещо повече, настоящият момент наистина започва да се оформя не по западния начин, а по руски начин, т.е. много широко, с включването не само на специфични психологически и психотерапевтични, но и на общи въпроси и проблеми, свързани с житейския смисъл.

В съзнанието на определена част от руските психолози постепенно се появява, по-точно, има обрат в ориентацията: от първата - естествената наука, от имитацията, от зависимостта от образци на естествената наука до ориентацията върху образци, постиженията и ценностите на хуманитарното възприятие. Сега има събиране на хуманитарна перспектива. Срещаме се, запознаваме се, всъщност, за първи път с теории, възгледи, които преди това бяха трудни за местните психолози, отварят се цели континенти на руската философска мисъл, се появяват непубликувани писания на литературни критици и историци, руското изкуство в чужбина и др. Всичко това, съчетано заедно, ще направи удивително силно и светло платно или - по отношение на психологията - пълно огледало, отразено в което ще бъде в състояние да види и разбере проблемите си по нов начин. Трябва да се отбележи, че националната хуманитарна психология е съставена (която някога е била с хуманистичен психолог на Запад) като светска, а ако става дума за духовно, тогава тя като цяло се разбира като проект, проекция на самосъздаване, лишена от независим онтологичен статус. , А това често се разглежда като фундаментален момент: „Продължихме. - пише например Л. И. Воробьев и в една от първите статии, посветени на хуманитарната психология и психотерапия, - от директната онтологизация на духовния компонент на човека чрез представителствата на религията. Ние се придържахме към дефиницията на душата като способност да чувстваме неизбежни противоречия, идентифицирахме символа, архетипа като начин за задържане и предаване на такива противоречия, в които натрупаният от човечеството опит за преодоляването им беше едновременно кумулиран. Разбира се, това не ни спасява от сблъсък с онтологични проблеми, но ни позволява да го достигнем разумно, без да губим, а разширяваме възможностите за избор и дизайн. ” Ако говорим в това отношение за практическата страна (хуманитарна психотерапия), то тя трябва да доведе човека до все по-широк и еднакво приемлив избор. “Изглежда,” обяснява Л. И. Воробева, “да начертае пътя на пътеката, чиято крайна дестинация е неизвестна. Въпросът е само да намали несигурността на ситуацията. " Като се има предвид многоизмерността, мултипозиционалността на хуманитарното знание, “въпросът за неговата истина - фалшивостта изчезва от само себе си. Изхождайки от тази позиция, става ясно, че желанието да се анализират всички нови аспекти и подходи, било то езичество, промени в съзнанието под влияние на наркотици, въздействието на различни видове изкуство, будизъм или християнство.

Така личността като специфична конструкция, която не може да се свежда до други измерения, не е самодостатъчна, но сама по себе си носи крайния смисъл. Този смисъл се придобива в зависимост от възникващите взаимоотношения, отношенията със съществените характеристики на човешкото съществуване. С други думи, същността на човека и същността на човека се различават един от друг по това, че първият е начин, средство, средство за организиране на постигането на второто, което означава, че първият получава смисъл и оправдание във втория. Следователно, връщайки се към дискусията около думите на М. М. Бахтин, можем да твърдим, че човек като психологически инструмент може да “стане външен”, можем да говорим за него “задочно” и това не противоречи на трансцендиращата, променяща се човешка природа. Що се отнася до неизбежно възникващото несъответствие, бездната, противоречието между „реалното” (крайното) и „семантичното” (потенциално безкрайното), в светлината на казаното, не е пречка за обективното познаване на човека, което трябва да се избягва чрез възвисяване на осезаемото „истинско” в ущърб на неясния „семантичен”. "(За разлика от" разбирането на психологията ", екзистенциалните подходи или литературната стипендия за разпространението на втората над първата). Необходимо е да не се избягва, а не да се прикрива това противоречие, а, напротив, да се очертае и фиксира като първа дадена цел.

Разбира се, задачата на психолога е много сложна - той трябва да е в състояние да свърже личността с факта, че има безкрайно повече, да свърже определеното и определеното с това, което не е дефинирано и неопределимо, но това съотношение, напрежение, потенциална разлика е най-важното условие за личността, това, което дава на това съществуване истинско значение, енергия и мащаб. Предложеното разбиране на личността води до значително преразглеждане на редица проблеми и подходи, например проблеми с психичното здраве, нормални проблеми и нормално развитие на личността. Дефинирането на нормата е един от най-нежеланите въпроси, които човек се опитва да намери, когато е възможно. Когато това вече не може да бъде избегнато, всичко в крайна сметка продължава да се свежда или до статистически критерии (да бъде като повечето), или до адаптация, хомеостатични критерии (най-важното е адаптивност, баланс с околната среда), или отрицателен очевидно не е болен, тогава здрав) и така нататък.

Ако се вгледате внимателно в тези критерии, не е трудно да видите, че те са стигнали до психологията, главно от дисциплините на естествения цикъл, така че понятията за адаптивност и хомеостаза идват от биологията, по-специално от физиологията, и от здравето, от липсата на болест и от медицината. , Прилагани към индивида, тези критерии са очевидно недостатъчни, намалени, въпреки че те все още се използват активно. Възможността за качествено различно разбиране на нормата възниква, когато разделим понятията „човек” и „личност”, когато започнем да разглеждаме личността като инструмент, орган, инструмент за придобиване на човешката същност. В този случай характеристиката на личността, нейната „нормалност” или „аномалия” ще зависят от това как тя служи на човека, независимо дали неговата позиция, специфична организация и ориентация насърчава общуването с родовата човешка същност, или, обратно, я разделя с тази същност, обърква и усложнява комуникацията с нея. По този начин понятието за норма придобива друго насочване и вектор: не към статистика, адаптация и такива, а към идеята за човешката същност, към образа на човек в културата. С други думи, проблемът за нормалното развитие на личността зависи от проблема за нормалното човешко развитие.

  1. Появата на хуманистичната посока в психологическата наука

Екзистенциално-хуманистичната психология в Русия е явление, подготвено от самата история на тази страна, нейните православни традиции, книгите на най-добрите й писатели (Л. Толстой, Ф. Достоевски, А. Чехов, В. Гаршин) и мислители, които постоянно се обръщат към въпросите за смисъла на живота и смърт, свобода и отговорност, феноменът на вярата (А. А. Козлов, В. С. Соловьев, Л.М. Лопатин, Н. А. Бердяев, Л. Шестов, С. Франк, Е. Трубецкой, Р. Иванов-Разумник) М. Бахтин, както и С. Булгаков, П. Флоренски, В. Вишеславцев, И. Илин и В. Розанов). Идеите на Ф. Достоевски, Н.А. Бердяев и Л. Шестов и други руски мислители допринесоха за развитието на европейската, а след това и на американската култура и философия и все още влияят на водещите представители на екзистенциално-хуманистичните подходи на двата континента. Руското изкуство винаги е приемало многозначност и феноменология, достатъчно е да си припомним музиката на П.И. Чайковски, живопис от пътуващи художници или руска поезия, особено поезията на „сребърната епоха“.

Психологията се преподава в семинариите и университетите на Русия. Холистичност, антропологизъм, господство на морални и етични проблеми могат да бъдат приписани на свойствата, характерни за повечето от вътрешните психологически концепции. Парадоксът на руската мисъл и историческият път на науката в Русия позволяват да се живее заедно с антагонистични подходи в психологията (хуманитарна и естествена наука), които, като същевременно се противопоставят, се допълват. Пример за това е еволюцията на идеите за ГУ. Челпанов от експеримента на Уунд до разработването на метод, близък до феноменологията на Хусерл.

Руската психология се развива под забележимото влияние на религиозно-философското наследство, с богатия си опит в разбирането на духовни проблеми. Руският религиозен екзистенциализъм в лицето на Н. А. Бердяев и Л. Шестов във времето възниква дори по-рано от европейското, сериозно училище за исторически и философски анализи на екзистенциализма продължава да съществува дори по време на разцвета на СССР. В руската педагогика от началото на ХХ век идеалът на личностно ориентираната хуманна демократична школа е формулиран от И.И. Горбунов-Posadov. Според неговите идеи такова училище е изградено върху дълбоко уважение към личността на детето, любовта, духовното единство и взаимното доверие, способността да се вижда във всяко дете не само индивид, но и жива човешка душа с целия скрит духовен свят в нея. Ценностите на хуманистичната школа на отделните домашни учители продължават да се развиват още в периода на обединение и тотална идеологизация на образованието от съветския период. KN Уенцел настоява за принципите на почтеност, единство и хармония на детския живот в училище, желаейки да я видят като творческа среда за развитие на свободен човек. Педагогическа система и практика В.А. През 50-те и 60-те години на миналия век, продължавайки руската културна и педагогическа традиция, Сухомлински се основава на доверие в децата, отказ от принуда и наказание, сътрудничество между деца и възрастни, творчески труд и морална свобода, предоставяйки възможност за избор на акт, линия на поведение, начин на живот и поемане на отговорност за вашия избор.

Редица изключителни руски учени подготвят почвата за съвременната руска екзистенциално-хуманистична психология. Сред тях - С.Л. Рубинщайн, в незавършената книга, в която „Човекът и светът” повдига проблемите на съществото на човека, неговия живот, връзката между етиката и онтологията, смисъла на живота и други екзистенциални въпроси, М. Мамардашвили, Л.С. Виготски с концепцията за "пикова психология". Феноменологична, хуманистична позиция в описанието на психиатричните симптоми и синдроми, специално внимание към пациента, в опит да се разберат неговите проблеми, се формира от психиатрите СС Мнухин, В.Е. Kaganom, S.I. Konstorum, A.M. Svyadoshem и други.

Хуманистичната психология, възникнала в САЩ в края на 50-те години, в желанието си да изгради нова методология на човешкото познание, се превърна на първо място срещу доминирането на естествения механистичен подход в американската психология на времето. Именно от гледна точка на патос на конфронтация с психоанализата и характера на бихейвиоризма в този период на развитие на психологическата наука в Съединените щати можем да разберем сравнението на значимостта на появата на хуманистичната психология с колапса на феодализма, откритията на електричеството или на цялото полукълбо на Земята, направено от Й. Бигентал. Тя ясно се противопостави на една научна традиция, която се стреми да намали психологията към изучаването на примитивните механизми на функциониране на рефлекса. В същия период редица европейски психолози разработват концепции, които по своята същност са хуманистични, но в САЩ, в допълнение към идеологическия и теоретичен дискурс, те се превръщат в широко обществено движение, което излиза извън самата психология. Със създаването на Американската асоциация за хуманистична психология (AGP) и списанието "Humanistic Psychology" през 1961-1962 г. това движение се формира като независим официален клон на психологията, ориентиран към най-високите съществени прояви на човека. Отчасти това драматично развитие на хуманистичната психология в Съединените щати се дължи на общите социални тенденции от този период: върхът на движението за граждански права, масовите демонстрации, протестните марши.

В России в этот период активно развивается одно из основных направлений советской психологии - деятельностный подход. Он не чужд гуманистической проблематике, как, впрочем, и остальные советские научные школы, открытые по отношению к ней. Именно в их русле формируются отечественные гуманистические концепции, не противопоставляясь другим школам и направлениям, как в Америке, а развивая и трансформируя существующие подходы .

По времето на основаването през 1983 г. на проекта за съветско-американското сътрудничество на АГП с АПС на СССР, преминават редица признати лидери на американската хуманистична психология като А. Маслоу, С. Джурар, С. Бюлер, Е. Сютич. Въпреки това, в рамките на това сътрудничество пет делегации на AGP участват в диалози, обмен на научен опит и приятелски контакти. Съставът на делегациите е доста разнороден и включва не само психолози, но географията на техните посещения е ограничена главно до Ленинград, Москва и Тбилиси. В Москва основната партия е научно-изследователският институт по обща и педагогическа психология на Академията за педагогически науки на СССР. Първоначално това е предимно едностранчива дейност, освен това ограничен брой институции проявяват интерес към нея, но с времето съветските специалисти също стават гости на годишните конференции на AGP.

Появата и развитието на хуманистичната тенденция в световната психология се свързва предимно с философските произведения на екзистенциалистите С. Киркегор, К. Ясперс, М. Хайдегер, Ж.-П. Една от най-важните за развитието на световната психологическа мисъл, работата на Я. П. Сартр е наречена “екзистенциализъм - това е хуманизъм”. Екзистенциалната психология е тясно свързана с философията на екзистенциализма и е издънка на хуманистичната психология. Екзистенциалният възглед за човека произхожда от конкретното и специфично осъзнаване на уникалността на битието на всеки човек, който съществува в определена точка във времето и пространството. Екзистенциалистите вярваха, че всеки човек съзнателно и болезнено разбира съществуването и смъртта. Отказвайки схващането, че човекът е продукт на генетични и екологични фактори, екзистенциалистите подчертават идеята за отговорността на всеки от нас за това, което сме станали. Следователно екзистенциалистите са убедени, че всеки човек е изправен пред предизвикателство да изпълни живота си със съзнателно значение, противопоставяйки се на заобикалящия го абсурд. През 60-те години хуманистичната тенденция в психологията се оформя благодарение главно на произведенията на американски и европейски психолози: Е. Фром, Г. Олпорт, К. Роджърс, Р. Мей, А. Маслоу и др. Трябва да се отбележи, че тези изтъкнати учени не се придържат към общи възгледи по темата за хуманистичната психология. Те имаха различни личности и ние можехме да говорим за психологията на Роджърс, за психологията на Мейв, за преподаването на Маслоу. Това се дължи на факта, че терминът “хуманистична психология” е измислен от група психолози, водена от А. Маслоу. Това беше движение, а не научно движение. Основната цел на такова научно движение е да създаде жизнеспособна теоретична алтернатива както на поведенческия, така и на психоанализата. Тази задача беше блестящо решена от психолози, които обединиха своите научни и идеологически усилия. Хуманистичната психология е наречена от А. Маслоу "третата психологическа сила". Така се подчертаваше естеството на нейното противопоставяне на бихевиоризма и психоанализата. Теористите на хуманизма подчертават, че всеки човек е архитект на собственото си поведение и житейски опит. Хората са мислещи същества, които свободно решават и избират своите действия. Така хуманистичната психология като основен модел приема отговорно лице, което свободно избира от дадените възможности. Най-важната концепция, която хуманистичните психолози са научили от екзистенциалните философи, е концепцията за формирането. Човек никога не е статичен, винаги е в динамика, в движение. Като свободно същество човекът е отговорен за реализирането на най-голям брой възможности за живот. От хуманистична гледна точка търсенето на автентично съществуване изисква нещо повече от задоволяване на биологичните нужди и дори повече от удовлетворяване на социалните потребности. Често хората отказват да станат, отричайки възможността за пълноценно човешко съществуване.

За един хуманистичен психолог такъв човек, който изостави търсенето на смисъл, изпълвайки живота си с него, е предател на себе си. Който предаде човешката природа, не е в състояние да отговори на основните въпроси на живота си: какво съм аз? Животът ми има ли смисъл? Как мога да разбера себе си, дори ако съм завинаги сам? Вместо това, човек може да се подчини на изискванията на обществото и да не излиза извън тези граници. Хуманистичните психолози посочват, че търсенето на смисъла на живота е трудно: мнозина стават отчуждени към себе си и към други, някои нямат кураж да настояват сами, а други предпочитат да приемат това, което казват приятелите и родителите - обществото като цяло. Преодоляването на този проблем може да накара човек да направи нещо полезно. Хората трябва да поемат отговорност за избора и посоката на своята съдба, тъй като те са отговорни за един единствен живот - свой. Освен това екзистенциалната философия дава възможност да се развие феноменологична посока в психологията. Фокусът на тази посока е разбирането, че субективната реалност е отворена за човек, а не за обективен. Субективният опит - основното явление при изучаването и разбирането на човека и човечеството. Външното поведение е вторично по отношение на непосредствения опит и неговия опит. Нищо не може да замени опита и неговия опит. По този начин „хуманистичната психология е по същество насока в световната психология, признаваща за свой основен субект личността като уникална цялостна система, която не е нещо предопределено, а„ отворена възможност ”на самоактуализация, присъща само на човека.“ Фокусът на G.Olport е ударил, на първо място, стремежа на човек в бъдещето, свободната реализация на потенциите. За А. Маслоу изходните точки са творчеството и необходимостта от самоактуализация на всеки човек. За К. Роджърс - засилване на самочувствието и възможността за постигане на идеалното „аз”. На базата на теорията и практиката на тези учени се развиха психотерапевтични области, които получиха наименованието „личностно-ориентирана терапия”, „екзистенциална терапия”, „логотерапия” и др.

  1. Хуманистична психология на настоящия етап

Посещенията на К. Роджърс и В. Франкл дават тласък на появата на инициативна група в Изследователския институт по обща и педагогическа психология за създаване в СССР на асоциация на хуманистичната психология. Накрая, през 1990 г., година преди разпадането на СССР, благодарение на усилията на В. Н. Цапкин, Б. С. Братя, В. И. Щур, Ф. Е. Василюк и В. И. Слободчиков е създадена Съветската асоциация по хуманистична психология (AGP). , Тя въплъщава мечтата за разпространение на хуманистични идеали и ценности в професионална психологическа среда, обединяваща изследователи и практици, които реализират в живота си и професионални дейности идеи за духовност, свобода и интегритет на личността, условия и начини за придобиване на пълнота, лично здраве и смисъл на живота , Б. С. е избран за председател на сдружението. Братуш, заместник-председатели - В.Н. Цапкин и В.В. Майков, изпълнителен директор - В.Г. Шур.

В Асоциацията започват да работят тематични секции, сред които секция "Християнска антропология", секция "Хуманистична психотерапия и медицина" под ръководството на В. Цапкин и Секцията по екзистенциална психология и психотерапия под ръководството на Д. Леонтиев. Започва работата по съставянето на сборник на базата на материалите на учредителната конференция на Асоциацията, която трябва да стане своеобразна програмна публикация. Центърът за човешки науки към АН на СССР, в рамките на изследователския проект “Хуманистична психология: история, методология и перспективи”, отпуска средства на Асоциацията за тази работа.

Разширява се географията на руските научни центрове, занимаващи се с разпространението на хуманистични подходи. Началото на 90-те години е периодът на формиране на професионални сдружения и „кръгове” на интерес. Това явление, стимулирано от активни политически процеси, протичащи в страната, се разпространява далеч отвъд хуманистичната психология. Различни общности се развиват активно, паралелно с официалната наука съществуват мощни неформални групи, които абсорбират най-активната и мислеща част от научната интелигенция. Те разкриха мощното лидерство и интелектуалния потенциал на руските учени, техните високи амбиции и обещаващи цели.

През 1995 г. в Санкт Петербург стартира първата тригодишна програма на Международната школа по психотерапия, консултиране и групово управление на базата на Института по психотерапия и консултиране „Хармония” (създаден през 1988 г.). Образованието в училището се провежда съвместно от руски и западни експерти. Програмата се основава на принципите на екзистенциалните и хуманистични подходи на К. Роджърс, К. Юнг, А. Маслоу, Р. Ассагиоли, В. Франкъл, Ф. Перлс, Р. Мей и др.

Председател на Настоятелството на Международната психотерапевтична школа става член на борда на Института по психотерапия и консултиране "Хармония", доктор на медицината В.Е. Каган. Виктор Ефимович, автор на над 400 публикации, активен куратор на Психологически вестници, член на Асоциацията на детските психиатри и психолози и член на управителния съвет на неговия филиал в Санкт Петербург, вицепрезидент на Независимата психиатрична асоциация на Русия, съосновател и първи президент (1990-1999 г.) на Св. Петербургска асоциация по хуманистична психология.

От чужбина продължават да идват нови подходи в Русия, отварят се нови институции, като Руско-австрийския институт за екзистенциално-аналитична психология и психотерапия, създаден през 2002 г. с участието на Международната асоциация по логотерапия и екзистенциален анализ (GLE-International), Alfried Längle, австрийски. и руски психолози и психотерапевти. Впоследствие в Института по практическа психология към ВУИ, оглавяван от проф. А. Орлов открива програма, сертифицирана от GLE. Представителите на непознатата руска аудитория на екзистенциални подходи, независимо обучени в чужбина, също развиват практиката. Така например, Letunovsky V.V. сред основните източници на неговия подход е основната онтология на Мартин Хайдегер и екзистенциално-началната терапия на Калфрид Дюркхайм, идеологически близка до М. Бос и В. Франкъл.

Процесът на разработване и разпространение на подходите се насърчава активно от международни и руски конференции. Сред тях са най-известната и популярна "Годишна международна конференция за разрешаване на конфликти", организирана редовно от Института за психотерапия и консултиране "Хармония" (Санкт Петербург) от началото на 90-те години. Наред с други конференции си струва да се спомене и “Всеруската конференция по екзистенциална психология” (смисъл, Москва), конференцията “Екзистенциално измерение в консултирането и психотерапията” (HEPI, Birštonas), “Екзистенциални въпроси в психиатрията и психотерапията” (VEAAET, Латвия) и накрая Международна научна конференция "Проблемът за човешките науки", посветена на 100-годишнината на Виктор Франкъл (Институт за екзистенциална психология и творчество на живота, РГУЗ, Москва).

Благодарение на работата на местните издатели, в частност на издателската къща Smysl, която се откри в началото на 90-те години, най-добрата професионална литература е достъпна за широк кръг от нашите сънародници. Много от тях са добре познати на повечето чуждестранни представители на хуманистиката (Гордън Олпорт, Хенри Мъри, Джордж Кели, Авраам Маслоу, Карл Роджърс) и екзистенциална психология (Лудвиг Бинсвангер, Медард Бос, Роло Мей, Ирвин Ялом, Томас Грининг, Виктор Франкъл, Джеймс Бюдтен).

Така специфичността на предмета на хуманистичната психология се състои в: а) дълбоки философски корени (за разлика от бихевиоризма или психоанализа), б) да се разглежда личността от гледна точка на нейните уникални мотиви, и преди всичко мотива на самоактуализацията, в) избора на възможности за всеки човек и отговорност за техния избор и последствията от него, г) в разбирането на човека като дълбоко творческо същество.

2. ЛИЧНИ ПРОБЛЕМИ В ХУМАНИЧНАТА ПСИХОЛОГИЯ

2.1. Хуманистичната психология на Абрахам Маслоу

Една от водещите направления на съвременната чуждестранна психология е хуманистичната психология, обозначаваща себе си като “трета сила” в психологията, противоположна на психоанализата и бихевиоризма. Произходът на името и формулирането на основните принципи се свързва с името на американския психолог Абрахам Харолд Маслоу (1908-1970), който се състоя през 60-те години на миналия век. В центъра на хуманистичната психология - концепцията за формиране на личността, идеята за необходимостта от максимална творческа самореализация, което означава истинско психично здраве. Нека обозначим основните различия на хуманистичната психология от първите две "сили". Индивидуалността в хуманистичната психология се разглежда като интегративно цяло, за разлика от бихевиоризма, фокусиран върху анализа на отделните събития. В хуманистичната психология се подчертава ирелевантността (неподходяността) на изследванията върху животни за разбиране на човека. Тази теза се противопоставя и на бихейвиоризма. За разлика от класическата психоанализа, хуманистичната психология твърди, че човек първоначално е добър или, в краен случай, неутрален, агресия, насилие и такива неща възникват във връзка с влиянието на околната среда. Най-универсалната човешка характеристика в концепцията на А. Маслоу е творчеството, т. Е. Творческа посока, която е присъща на всичко, но също така се губи от мнозинството поради влиянието на околната среда, въпреки че някои успяват да запазят наивния, “детски” светоглед. Накрая, Маслоу подчертава интереса на хуманистичната психология в една психологически здрава личност. Преди да анализирате болестта, трябва да разберете какво е здравето (при психоанализата на Фройд пътят е точно обратен). Тези принципи се отнасят главно за други хуманистични концепции, макар че като цяло хуманистичната психология не представлява една единствена теория: тя е обединена от някои общи положения и „лична“ ориентация в практиката, психотерапията и педагогиката. Ще разгледаме хуманистичната психология на примера на възгледите на А. Маслоу и К. Роджърс. „Сърцето“ на концепцията на Авраам Маслоу е неговата идея за човешките нужди. През 1954 г. той разработва йерархичен модел на мотивация („Мотивация и личност”), вярвайки, че нуждите на човека са „дадени” и йерархично организирани на нива.

Ако тази йерархия е представена под формата на пирамида или стълба, тогава се различават следните нива (отдолу нагоре):

1) физиологични или основни (органични) нужди - глад, жажда, сексуално желание и други,

2) необходимостта от сигурност - да се чувствате защитени, да се отървете от страха, от агресивността,

3) необходимостта от принадлежност и любов - да принадлежат към общността, да бъдат близки до хората, да бъдат приети от тях, да обичат и да бъдат обичани,

4) изискванията за уважение (чест) - компетентност, одобрение, признание, авторитет, постигане на успех,

5) когнитивни потребности - да знаят, да могат, да разбират, да изследват,

6) естетически нужди - хармония, симетрия, ред, красота,

7) необходимостта от самоактуализация - осъществяване на техните цели, способности, саморазвитие.

Общият принцип, предложен от Маслоу за тълкуването на личностното развитие: основните нужди трябва да бъдат удовлетворени до известна степен, преди човек да може да пристъпи към реализация на по-висши. Без това човек може да не е наясно с нуждите на по-високо ниво. Като цяло, смята Маслоу, колкото по-високо човек може да се изкачи по стълбата на нуждите, толкова повече здраве и човечност ще прояви, колкото повече ще бъде индивидът. На върха на пирамидата са нуждите, свързани с самоактуализацията. Маслоу определя самоактуализацията като желание да стане всичко, което е възможно, това е необходимостта от самоусъвършенстване, за реализиране на своя потенциал. Този път е труден: той е свързан с преживяването на страха от непознатото и отговорността, но е и път към пълноценен, вътрешно богат живот. Между другото, самоактуализацията не означава непременно художествена форма на въплъщение: комуникация, работа, любов също са форми на творчество. Въпреки че всички хора търсят вътрешна съгласуваност, малцина достигат по-малко от 1% от нивото на самоактуализация (което не е държава, а процес!). Повечето, според Маслоу, са просто слепи за своя потенциал, не са наясно с неговото съществуване и не са наясно с радостта от движението към неговото разкриване. Това се улеснява от околната среда: бюрократичното общество има тенденция да изравнява индивида (спомни си подобни идеи на „хуманистичната психоанализа“ на Е.Фром).

Също така, това се отнася и за положението в семейството: децата, които растат в приятелски условия, когато потребността от сигурност е удовлетворена, имат повече шансове за самореализация.

В целом же, если человек не выходит на уровень самоактуализации, это означает «блокировку» потребности более низкого уровня. Человек же, вышедший на уровень самоактуализации («самоактуализирующаяся личность»), оказывается человеком особым, не отягощённым множеством мелких пороков типа зависти, злобы, дурного вкуса, цинизма, он не будет склонен к депрессии и пессимизму, эгоизму и так далее. Така, според Маслоу, задачата на човека е да стане това, което е възможно - и следователно да бъде себе си - в общество, където условията не допринасят за това. Човекът се оказва най-високата стойност и в крайна сметка носи отговорност само за това, че се държи.

Концепцията за самоактуализация е в центъра на концепцията за един от най-популярните психолози на 20-ти век (главно сред практикуващите, терапевтите и педагозите) - Карл Роджърс (1902-1987). За него обаче концепцията за самоактуализация се оказва символ на силата, която принуждава човек да се развива на различни нива, определяйки неговото овладяване на двигателните умения и най-високите творчески въздействия. Човекът, както и другите живи организми, смята К. Роджърс, има вродена склонност да живее, да расте, да се развива. Всички биологични нужди са подчинени на тази тенденция - те трябва да бъдат удовлетворени за целите на положителното развитие, а процесът на развитие се осъществява въпреки факта, че мнозина, които живеят в тежки условия, стоят на пътя му, не само оцеляват, но продължават да се развиват и развиват. Според Роджърс човекът не е това, което се появява в психоанализата. Той вярва, че човек първоначално е добър и не се нуждае от контрол от обществото, още повече, че контролът кара даден човек да действа лошо. Поведението, водещо човека до нещастие, не съответства на човешката природа. Жестокост, антисоциализъм, незрялост и други - резултат от страх и психологическа защита. Задачата на психолога е да помогне на човек да открие положителните си тенденции, които присъстват във всеки човек на дълбоки нива. Актуализиращата тенденция (другата означава нуждата от самоактуализация, в динамиката на неговото проявление) е причина човекът да стане по-сложен, независим, социално отговорен. Първоначално всички преживявания, целият опит се оценяват (не непременно съзнателно) чрез тенденцията към актуализация. Удовлетворението се носи от онези преживявания, които са в съответствие с тази тенденция и се избягват чрез противопоставяне на преживяванията.

Такава ориентация е характерна за човек като лидер, докато се формира структурата „аз”, т.е. самосъзнанието. Проблемът, според Роджърс, е, че заедно с формирането на "аз", детето има нужда от положително отношение към себе си от другите и необходимост от позитивно самоуправление. В същото време обаче единственият начин да се развие позитивна нагласа за себе си е свързана с усвояването на такива поведения, които предизвикват позитивно отношение към другите. С други думи, детето вече няма да се ръководи от това, което съответства на актуализиращата тенденция, а от това колко е вероятно да получи одобрение. Следователно Роджърс привлича тенденцията на човек да се присъединява към относително консервативни групи в това отношение - религиозни, социални, малки групи от близки приятели и т.н., тъй като несъответствието е характерно за хора от всякакъв възраст и социален статус. Но крайната цел, според Роджърс, не е стабилизирането на външните оценки, а лоялността към собствените чувства.

В допълнение, К. Роджърс разработи личностно-ориентирана терапия, принципите на която (основното внимание е личността като такава, не-социалните роли или идентичността) се разпространяват отвъд психотерапията, в традиционния смисъл на думата, и са формирали основата на групите срещи, обхванати проблеми на обучението, развитие на семейството, етнически отношения и др.

Позицията на австрийския психиатър и психолог Виктор Франкл (роден през 1905 г.), основател на третата Виенска психотерапия (след училищата на Фройд и Адлер), е близка до хуманистичната психология (макар и до голяма степен да се основава на психоанализа). Неговият подход се нарича логотерапия, т.е. терапия, насочена към придобиване на смисъла на живота. В основата на неговия подход Франкл поставя три основни понятия: свободна воля, воля за смисъла и смисъла на живота. Така Франл означава несъгласие с бихейвиоризма и психоанализата: бихейвиоризмът, всъщност, отхвърля идеята за човешката свободна воля, психоанализата поставя идеи за желанието за удоволствие (Фройд) или волята за власт (ранен Адлер). Що се отнася до смисъла на живота, Фройд вярваше, че човекът, който задава този въпрос, проявява психически стрес. Според Франл този въпрос е естествен за съвременния човек и именно фактът, че човек не се стреми да го постигне, не вижда пътищата, водещи до това, е основната причина за психологически трудности и негативни преживявания, като усещания за безсмислие, безполезност на живота. Основната пречка е центрирането на човек върху себе си, невъзможността да се отиде "отвъд себе си" - към друг човек или към смисъла. Смисълът, според Франл, съществува обективно във всеки момент от живота, включително и най-трагичния. Психотерапевтът не може да даде на човека това значение (то е за всеки), но той може да му помогне да го види. „Излизане отвъд Вашите граници” Франл се позовава на понятието „само-трансцендентност” и счита, че самоактуализацията е само един от моментите на само-трансценденция. За да помогне на човек в неговите проблеми, В. Франкл използва два основни принципа (те са едни и същи методи на терапия): а) принципа на дерефлексията, б) принципа на парадоксалното намерение.

Насоката, разработена от В. Франкъл, както и хуманистичната психология или гещалт терапия, трудно може да се нарече теория, в строгия смисъл на думата. Характерно за твърдението на Франкъл е, че основният аргумент, потвърждаващ валидността на неговата позиция, е неговият собствен опит да бъде затворник в фашистки концентрационни лагери. Именно там Виктор Франкъл беше убеден, че дори и в нечовешките си условия е възможно не само да остане човек, но и да се издигне - понякога до святост - ако смисълът на живота продължава.

Основната теза, лежаща в основата на позицията на А. Маслоу, е изучаването на човек като уникално организирано цяло. Освен това А. Маслоу, както и други хуманистични психолози, вярваше, че човешката природа е добра или поне неутрална. Погледът му върху човек може да се нарече оптимист.

Като един от критериите за психологическо здраве А. Маслоу, счита за настоящият мотив за самоактуализация на своите субекти. Той твърди, че животът на самореализиращия се човек никога не е безсмислен, но е изпълнен или с осъзнаването на това, което е било открито, или с търсенето на нови значения. „Представям си себеактуализиран човек не като обикновен човек, на когото се добавя нещо, а като обикновен човек, от който нищо не е отнето. Обикновеният човек е пълно човешко същество, със затъмнени и депресирани способности и таланти. "

Авраам Маслоу отдаде приоритет на творческата страна на човешката природа, като се има предвид, че всеки е способен на творчество. Не е нужно да пишете музика или да рисувате картини. Можете да се изразявате като творчески човек във всеки бизнес. Творчеството е пътят към развитието на метамотивацията, високите житейски ценности и просто е дадено. Очевидно, способността да се проявява като творческо създание е един от отличителните белези на човека като цяло, като го отличава от другите живи организми. Така, А. Маслоу твърди, че смисълът на човешкия живот е подчинен на неговия създател - човек. С ръцете на Авраам Маслоу, понятията за самореализация и личностно израстване са сред ключовите, дори култовите, в съвременната психология.

Творбите на Маслоу често се цитират днес, въпреки че са станали достъпни само през последните години и, честно казано, малко са тези, които са ги прочели внимателно. Те са известни главно в абстракцията, и повечето студенти по психология обикновено се ограничават до „пирамидата на нуждите“ на Маслоу през нощта преди изпита, за да не го припомнят повече. Всъщност, ролята на Маслоу в световната психология е много по-дълбока и по-сериозна и този наистина изключителен психолог заслужава, че колегите му знаят от първа ръка за него. Трябва да се отбележи, че опитите на Маслоу за хуманизиране на психологията бяха посрещнати с ожесточено отхвърляне от страна на повечето от неговите колеги, които се придържаха към поведенческата ориентация. Въпреки че учениците на Маслоу почти се покланяха, редакторите на водещи психологически списания от години отхвърляха всички негови ръкописи без внимание. Всъщност учениците го донесоха в ръцете си до председателя на президента на Американската психологическа асоциация. Но това се случи в друга епоха, в края на 60-те - в ерата на Боб Дилън и Анди Уорхол, Тимъти Лиъри и Кен Кеси. Вероятно, когато казват, че младежите от 60-те години са променили облика на Америка, в това има някаква истина. Поне за психологията това е вярно.

2.2. Ерих Фром: свобода и екзистенциални човешки потребности

Ерих Фром е един от първите психолози, които се опитаха да разширят хоризонтите на психоанализата. Екзистенциалната философия стана основата на неговата хуманистична теория. Според Е.Фром, самотата, изолацията и отчуждението са неразделна част от човешкото съществуване. В същото време той е убеден, че всеки исторически период се характеризира с прогресивно развитие на индивидуалността, тъй като хората се борят за постигане на по-голяма лична свобода в развитието на всички свои потенциални възможности. Въпреки това, значителна степен на автономност и свобода на избор на хора в модерното западно общество бе постигната поради загубата на чувство за пълна сигурност и появата на чувство за лична незначителност. От гледна точка на Е. Фромм, хората в съвременното общество са изправени пред дилема: свободата от социални, религиозни и други ограничения изисква компенсация от човек под формата на сигурност и чувство за принадлежност към обществото. Е. Фромм вярвал, че тази пропаст между свободата и сигурността предизвиква сериозни затруднения в човешкото съществуване. Хората се борят за свобода и автономия, но тази борба сама по себе си предизвиква чувство на отчуждение от природата и обществото. Хората трябва да имат власт над живота си и имат право да избират, но те също трябва да бъдат свързани с други хора, да се чувстват част от обществото.

Човекът, според Е.Фром, преодолява чувството на самота, което съпровожда свободата по няколко начина (осъществява бягство от свободата): - авторитаризъм, свързващ се с нещо външно за укрепване на слабото "Аз", - разрушителна, позволяваща да се преодолее усещането за малоценност, разрушаване и завладяване други, - съответствието на автомата, което предполага абсолютна подчиненост на социалните норми. Тези начини позволяват донякъде да се преодолее самотата, но според Е. Фромм човек престава да бъде човек в пълния смисъл на думата, тъй като престава да се стреми към свобода на избора, губи индивидуалността си, уникалния си начин на живот. Бягство от свободата Е. Фромм се противопоставя на позитивната свобода, позволявайки ти да останеш уникален и в същото време да се чувстваш като част от обществото. Начини за положителна свобода лежат чрез любов и работа. Така конфликтът между желанието за свобода и желанието за чувство за сигурност е огромна мотивационна сила. Този конфликт се дължи на специален вид потребности - екзистенциални, които не могат да се сведат до биологични или социални. - Но ще чуят ли децата ни глас, който ще им каже къде да отидат и защо да живеят? По някакъв начин те се чувстват, като всички човешки същества, че животът трябва да има смисъл - но какво е това? В края на краищата, той не е в противоречие, не в двойственост и цинична покорност, срещан на всяка стъпка? Те са привлечени към щастието, истината, справедливостта, любовта, отдадеността, но можем ли да отговорим на техните въпроси? ”Е. Фромм отговаря на тези въпроси, като представя описание на пет основни екзистенциални нужди: - необходимостта от установяване на връзки (човек трябва да обича някого) , за да може някой да се грижи, запазвайки своята индивидуалност), - необходимостта от преодоляване (всички хора трябва да преодолеят пасивната си, животинска природа, за да станат активни създатели на живота си), - необходимостта от корени (хората се нуждаят от да се чувствам да бъдеш неразделна част от света), - необходимостта от идентичност (вътрешна нужда от идентичност със себе си, за да се чувстваш различна от другите, да можеш да кажеш: "Аз съм аз"), - необходимостта от рамка на препращане и преданост ( човек трябва да има убеждения за продуктивно разбиране на света и обект на преданост - най-висшата цел или вяра в Бога). При силно разочарование от тези нужди, човек се разболява, психическото и психическото му здраве се подкопава.

Стойността на хуманистичната теория на Е. Фром е, че той показва: човек иска да бъде свободен сред свободната, индивидуална част от цялото. "Хората са сходни, защото всички ние имаме една човешка ситуация със своите екзистенциални дихотомии, хората са уникални, защото всеки от тях решава човешкия си проблем по свой начин." В случай на неприемане на отговорността за задоволяване на техните екзистенциални нужди, както индивидът, така и обществото страдат, формирайки нормата на вътрешното разделение на техните членове. На първо място, той действа като реформатор на психоанализата. Фром е проницателен и дълбок психолог, който успява да разкрие произхода на човешките страсти, мотивите на човешкото поведение. Той даде на психоанализата историческо измерение. Анализирайки възможностите на еманципацията на човека, Фромм показа най-богатото социологическо въображение. Той изследва най-добрите механизми на психиката на фона на многоизмерен социално-исторически контекст. Fromm пише: „Никога не съм се съгласявал, че ме наричаха ново“ училище ”на психоанализата, без значение как се нарича“ културна школа ”или“ нео-фройдизъм ”. Убеден съм, че тези училища са донесли ценни резултати, но някои от тях засенчиха много от откритията на Фройд. Определено не съм „ортодоксален фройдист“. Факт е, че всяка теория, която не се е променила в продължение на 60 години, е именно поради тази причина, че тя вече не е първоначалната теория на нейния създател, а по-скоро е вкаменено повторение на първото и като такова в действителност се превръща в набор. Фройд прави фундаменталните си открития в добре дефинирана философска система, система от механистичен материализъм, последователите на която са най-естествените учени от началото на нашия век.

Ние вярваме, че е необходимо по-нататъшното развитие на идеите на Фройд в различна философска система, а именно в системата на диалектическия хуманизъм. - Как реформизмът на Фром се прояви в психоанализата? На първо място, за разлика от Фройд, философът счита човешката природа главно заради исторически, без да минимизира ролята на биологичните фактори. Той отказа да постави Фройд, сякаш проблемът на човека може да бъде правилно формулиран от гледна точка на противоположни биологични и културни фактори. Фройд вярвал, че човекът е затворена система, "нещо само по себе си".

Според него природата е надарила на човека определени биологично определени стремежи, а личностното развитие е отговор на удовлетворението или разочарованието на тези стремежи. Фром показа, че основният подход към изучаването на човешката личност трябва да се състои в разбирането на връзката на човека със света, с другите хора, с природата и със самия себе си. Според неговите виждания, човекът първоначално е социално същество. Следователно, ключовият проблем на психологията не е в разкриването на механизма на удовлетворение или разочарование на отделните инстинктивни стремежи, а в отношението на индивида към света. Тези открития на Фром до голяма степен промениха фокуса на психоанализата, осигурявайки нов кръг от неговото развитие. Те позволиха използването на методологията на неофрезизма за анализ на социоисторическата динамика. Философът успял да създаде цяла галерия от социални типове и герои, опитваше се да разбере социалните, политическите конфликти на века. Съвсем естествено е това да го доведе до необходимостта от разкриване на хуманистичния потенциал на идеите на Карл Маркс.

2.3. Хуманистични възгледи на К. Роджърс

Една от важните разпоредби на теорията на К. Роджърс (1902-1987) е преценката, че индивидът съществува в един постоянно променящ се свят, чийто център е самият той. Това индивидуално пространство се нарича феноменален свят. Това не е светът на обектите и предметите, а включва всичко, което човек (организъм) чувства, независимо дали това чувство е съзнателно или несъзнателно. Осъзнаването на това или онова чувство се нарича символизация на обекта. В личния свят на индивида само малка част от него се преживява съзнателно, докато част от съдържанието на преживяването лесно се формира в образи, докато други остават неясни основи на ново преживяване. Истинското значение на индивидуалния опит е познато само на индивида. Пълно и директно знание и прозрение в света на опита, а може би и потенциално. Тялото реагира на околната среда, както му е дадено в опита и възприятието. Тази сфера - възприятието на събитията е реално. Иными словами, человек реагирует не на какую-то абсолютную реальность, а на свое восприятие этой реальности. Это положение является одним из оснований феноменологического направления, представителем которого был Роджерс.Тя се разкрива чрез следните три принципа: човешкото поведение може да бъде разбрано не от гледна точка на обективен наблюдател, а от гледна точка на самата личност, неговото субективно възприятие и познание за реалността, човекът сам определя съдбата си, свободен е да избира и да взема решения, хората са добри по природа и се стремят до съвършенство. В психологически смисъл реалността е личният свят на възприятията на човека.

В психотерапията, промяна в сферата на възприятието, менталната реалност води до промяна в реакциите на човека. Например, докато родителят се възприема като доминиращ, отговорите на детето остават подходящи. Тялото реагира на определено феноменално поле като организирано цяло. Тази позиция на Роджърс се противопоставя на функционализма, който разлага личността и когнитивните процеси на отделни компоненти, които сами по себе си не представляват този интегритет. Личността има една основна тенденция и желание - да актуализира, запази и укрепи тялото като център на преживяване, да се развива в посока на зрялост.

Организмът се движи към по-голяма независимост и отговорност, към самоуправление, саморегулиране и автономия. Тази потребност от самоактуализация е присъща на всеки човек от раждането, но възпитанието и нормите, установени от обществото, го принуждават да забрави собствените си чувства и нужди и да приеме ценностите, наложени от другите. В това отклонение се крие източникът на поведенческите аномалии. Колкото повече проявления на опита, налични за съзнанието, толкова по-голяма е възможността човек да отразява цялостната картина на своя феноменален свят в поведението, колкото по-малко защитен, изкривявайки съдържанието на преживяванията на представителствата, толкова по-адекватно се изразяват в общуването. С течение на времето, част от личния свят на човека, неговите възприятия започват да се реализират и оформят в отделна структура - I-концепция. Аз съм символизирана част от преживяването, която възникна в резултат на факта, че някои чувства за себе си са били маркирани и разделени в отделна единица. „Аз-концепция“ е „аз“, възприемана от индивида или какво има предвид човек, когато казва „аз“ или „аз“. В началния етап I-концепцията обикновено се формира главно въз основа на личния опит, събития, случващи се във феноменалната сфера и идентифицирани от индивида като „аз” или „себе си”, поне на довербално ниво ... Също така, индивидите развиват I-концепцията, когато взаимодействат с други, които имат значение за тях и ги третират като отделни „аз“.

Структурата на „аз” включва различни ценности: 1) пряко изпитани от тялото („възприемам родителите си като хора, недоволни от поведението си”) и 2) интроецирани в други, но възприемани в тяхното изкривяване като собствено, директно („възприемам поведението си”) незадоволително “). Здравословната структура на личността се развива в дете, което не е принудено от родителите да изопачи своя опит. Всеки опит и опит в живота на индивида се подлагат на различни оценки: някои от тях са адекватно символизирани по отношение на себе си, някои се пренебрегват, не се реализират, без да се налага да отговарят на нуждите, някои са изкривени в символизация като несъвместими със структурата на себе си, други са отхвърлени да отговори на нуждите.

- област на съдържанието, т.е. областите, които са отразени в "I-концепцията" (физически, социални, сексуални, чувства и емоции, вкусове и предпочитания, професионални интереси, свободно време, ценности и морални черти), t

- структурата или вида на връзките между отделните части на „I-концепцията“ и естеството на отношенията с околната среда, t

- конгруентност - несъответствие, т.е. наличие на съответствие / непоследователност на самооценката и реалните преживявания на хората,

- защита, или сила, която предпазва от оценки, които не съответстват на „I-концепцията“, t

- напрежение, т.е. състояние, което възниква поради фиксирана защитна позиция, ·

- нивото на самочувствие или способността да се възприемат в цялото му разнообразие от характеристики,

- реалност или способността да се оценяват въз основа на получената действителна информация.

Основата на неврозата е несъгласие, несъответствие на истинското съдържание на човека (опит) и неговото "аз-концепция", себе си. Преодоляването на това несъответствие става чрез интеграция, когато всички сензорни и вътрешни преживявания могат да бъдат реализирани чрез прецизна символизация и организирани в единна система, вътрешно съвместима със структурата на себе си и свързана с нея.

В процеса на психотерапевтичната работа терапевтът се стреми да помогне на човек да максимизира, да осъзнае. Психотерапевтичните техники, използвани от К. Роджърс, се наричат ​​не-директна психотерапия или „клиент-ориентирана” психотерапия. По-късно терминът "клиент-ориентирана психотерапия" беше заменен с по-подходящ - концепцията за "личностно-ориентирана терапия".

Роджърс вярваше, че новото име ще бъде по-подходящо за описване на човешките ценности и взаимозависимост, идеите, които лежат в основата на подхода, който той разработва, и че това име може да се използва и в други области на знанието, освен консултиране и психотерапия. Именно този акцент върху субективното възприятие на клиентите доведе до одобряването на този термин. Възприемането се разглежда като тяхната версия на реалността.

Основните условия за личностно ориентиран подход са съпричастност, сходство и безусловно положително приемане на клиента. За да се дефинира съответствието, се използват думи като автентичност, реалност, откритост, прозрачност и присъствие.

Емпатия - чувство за вътрешния свят на клиента като негово собствено, но при запазване на качеството "като че ли". Емпатия - способността на човека да реагира емоционално на опита на други хора. Обикновено се разглеждат два вида емпатия: 1) емпатия - преживяване на едни и същи чувства, 2) съчувствие - изживяване на различни чувства от субекта.

Консултантите трябва да бъдат чувствителни към потока от преживявания, които се случват както с клиенти, така и със себе си във всеки един момент. Те също трябва да могат да усетят нюансите, които клиентите не могат да почувстват. Показвайки такт, чувствителност и разбиране на проблемите на клиентите, консултантите трябва да им предадат своето възприемане на техния вътрешен свят и лични значения, както и да информират клиентите си за желанието си да разберат вътрешния си свят, често да проверяват точността на тяхното разбиране и да показват желание да вземат под внимание коментарите и да правят корекции. , Истинската емпатия няма качествено и диагностично качество, не означава директно отражение на думите на клиента.

Роджърс разбира от емпатия специална позиция, специфична форма на приятелство, нежен начин за общуване с клиенти ... [което] не означава изпълнение на добри намерения, както и механично отражение. К. Роджърс се стремеше да гарантира, че в процеса на психотерапевтичната работа да се помогне на човек максимално да се разкрие. Неговата психотерапия се фокусира върху емпатичната подкрепа на клиента. По този начин тя се различава от обичайната психотерапевтична инсталация, която се състои в това, че терапевтът предполага истинските причини за проблемите на клиента, и също така знае какво е необходимо на клиента, за да стане по-добър. Ето защо повечето терапевти се опитват да принудят клиента да види нещата, както ги вижда терапевтът, т.е. прибягват до директивно управление, манипулират мисли, чувства и действия, за да доведат клиента до това как трябва да мисли, чувства, действа.

Роджърс вярва, че с безусловното положително приемане и разбиране на клиента, хората ще осъществят личностно израстване в посока, която е уникална и уникална за тях. Когато човек стане себе си, той, парадоксално, започва да се променя, защото връзката става истинска, а истинската връзка е красива, защото е пълна с живот и смисъл. По-конкретно, в практиката на консултиране, консултантът се стреми в диалога с клиента да обмисли кризата от страна на клиента, който в хода на последващите разговори може да бъде заменен с преосмисляне на тази ситуация и намиране на възможни изходи от нея. За какво е тази промяна? В процеса на психотерапията основната задача е кохерентността на реалното аз (“Какво съм в моите идеи и действия”) и обективния опит. Колкото по-голямо е съгласието между описанието на себе си и неговата обективна рефлексия, толкова по-малко се възприемат защитата и по-адекватно поведение. В противен случай човек има невротични реакции. Отварянето към собствения опит позволява да се приведе в съответствие структурата на егото с опита на личността. Теорията на терапията и личната промяна включва премахване на чувствата на безпокойство и несигурност поради безусловното положително отношение към него терапевта. Самият човек започва да разкрива своя опит и започва да приема онова, което преди това е отхвърлял. Има реорганизация на I, разликите между I-реалния и I-идеала се премахват. Ако индивидът преживее безусловно позитивно отношение към себе си, ако има пълно взаимно разбиране между клиента и терапевта, тогава индивидът ще бъде напълно функциониращ човек, ще бъде отворен за неговия опит, който по този начин може да бъде достъпен за осъзнаване, структурата, която ще съм сходна с опита, ще бъде гесталт, гъвкава промяна в процеса на изучаване на нови видове опит. Голямо място в психотерапията се дава не на когнитивни структури, а на емоции и афекти.

Тази работа е посветена на една от темите на общата психология - проблемът за изследване на личността в хуманистичната психология. Психологията, която е нещо повече от въпрос на упражнения за учени, психология, която си заслужава, че човекът й е дал цялата власт, не може да се ограничи до абстрактно изследване на отделните функции, трябва да мине през изучаването на функции, процеси и т.н. в крайна сметка водят до действителните познания за реалния живот, живите хора. Предмет на психологическо изследване на личността е системата от обобщени отношения на индивида в обкръжаващата реалност и методите на действие, с които се осъществяват тези отношения. Системата от личностни черти на свой ред влиза в подсистема на голяма система от социални взаимоотношения. Подсистемата на личностните черти в много отношения зависи от подсистемите на по-ниско ниво - физиологичните свойства на организма и умствените свойства на човека като индивид. В същата връзка са и умствените свойства на индивида и социално-психологическите характеристики на социалната група. Характеристиките на личността са също в зависимост един от друг или многоценен. Тези зависимости формират характерни психологически модели на личността. Самоизява на личността се осъществява чрез взаимосвързаното единство както на физиологичните свойства на организма, така и на психологическите свойства на личността и психологията на социалната група, на обществото като цяло. Всяка подсистема в голяма социална система "човешкото тяло - общество" следва своите собствени специфични закони. Разбира се, съществуват многобройни противоречия между подсистемите на индивида, например, свойствата на индивида могат да противоречат на свойствата на темперамента. Желанието да се променят условията на своето съществуване в процеса на дейност дава представа за човека като субект. Но възможността за въздействие върху условията на своето съществуване възниква само в колективната дейност. Самата личност може само да преживее условията на съществуване в една социална група или общество. И без отсъствието на активна колективна активност, съзнанието и самосъзнанието са способни да създадат само илюзията за свобода от природните и социални закони, които засягат човешкия живот. Човек става обект на колективна дейност в присъствието на общи стремежи, цели, взаимоотношения, т.е. със своята социална типичност. И колко човек ще може да задържи в себе си индивидуално-индивидуален и да се трансформира според тази колективна дейност, човек може да прецени човека като субект, който се стреми да подобри обкръжаващата реалност.

Основната област на практическото приложение на хуманистичната психология е психотерапевтичната практика, в която се раждат и развиват много от идеите, които днес формират теоретичната основа на хуманистичната психология. В писанията на А. Маслоу, С. Джурард, Ф. Баррон и К. Роджърс бяха разработени концепциите за психологически здрава, напълно функционираща личност. Не-директивна психотерапия от К. Роджърс и log терапия от В. Франкъл са сред най-популярните и общи психотерапевтични системи. Основните разпоредби на "хуманистичната психология": човек трябва да бъде изучаван в неговата цялост, всеки човек е уникален, следователно анализът на отделните случаи е не по-малко оправдан от статистическите обобщения, човек е отворен към света, опитът на човека от света и себе си в света е основната психологическа реалност, човешкият живот трябва да бъде разглеждан като единствен процес на ставане и битие на човека, човек е надарен с потенциали за непрекъснато развитие и самореализация, които са част от неговата природа, човекът притежава определен Epen от външно определяне поради значението и стойността, която се ръководи в избора си, човек - той е активен, умишлено, творчески същество.

Гледайте видеоклипа: ВЕЛИКО!Трите Големи Решенияза Живота ни. Ето как да се справим с 3-те най лоши страха и магии. (Може 2021).

Pin
Send
Share
Send
Send

lehighvalleylittleones-com